開捨法師：正念之道

　　我們現今這個社會是花花世界，因為到處充滿了各式各樣的誘惑，許多剛踏入社會的新鮮人，一不小心就會掉入各種陷阱，迷失方向；甚至有不少青少年，在還沒踏入社會就已經把持不住了。我們不可能躲在深山，如何在這花花的世界裡，時刻保持正年的心，正觀人生？

1.首先請開捨法師開示，何謂正念？

　　“正念”（mindfulness），根據佛陀在婆醯迦經（Bahiya Sutra）裡，為何謂“正念”作了個註腳：“正念”是一種心理的壯態，你知道，你醒覺（alert），你知道發生什麼事情，你的心可以轉向一個目標，而且是此時此刻，沒有經過判斷的，你看就是看，聽就是聽，像喝茶，當下就感覺到那個味道，而且是此時此地，沒有經過判斷的，不加主觀的判斷，沒有好惡之心，這樣的狀態，就叫作“正念”。

2.修四念住的第三個心態就是具足正念（Satima），念，在精神界是一個好的心所，念的作用就是不忘失，以及堅持守護。在日常生活中，念是用來掌管六道門口，即眼、耳、鼻、舌、身、意，請問師父，要如何做到念念分明呢？
　　佛教心理治療大師Jonkabat-Zin對“正念”解釋為特別的專注力，他以“正念”的禪修來治病，正念是專注、醒覺、轉向，而且是此時此地，沒有主觀的判斷，任何經驗的出現不要排斥，保持新鮮感，純粹的接納。
　　正念不是一一分心、壓制情緒的經驗與行為，他潛在的功能是，去除自我中心，專注力的引導，情緒的調整，自我的評論價與反省。
　　向智尊者為“正念”詮釋作（一）認識“心”，它如此接近，又如此陌生，（二）引導“心”，它如此剛強，如此柔軟，（三）解脫“心”，它可以當下束縛，又可以當下解脫。

3.請問師父如何在日常生活中修習正念？在一行禪師的開示中，正念包括“止（專注）”和“觀（覺照）”，有許多修習正念的方法，其中最容易入手的是呼吸和行禪，請問師父，對一行禪師的“正念”，有什麼看法？

　　一行禪師的“正念”有點差別，他所謂的“正念”是感恩呼吸：happy moment或pleasant moment，而傳統的“正念”是此時此刻，不是pleasant moment，是present moment，因為他在法國是一個浪漫的國家，他把正念講得很浪漫。佛陀所指的正念是不家任何對外情的判斷，保持醒覺，正念正知，此時此刻，沒有主觀的判斷。

　　在日常生活中，我們可以選擇一樣東西專注，是有意義的專注，不是東張西望，看到的就看到，你就不要沉迷，不要陶醉，知道就好，這就是正念，做個旁觀者，欣賞就好。我們可以透過禪修的數息觀來修習正念，技巧很簡單，問題是如何訓練自己？好比這衣服很漂亮，心中就起了個念頭我想擁有它。然而，正念是看只是看，聽只是聽，你就不會迷失，就像一個旁觀者，這道理簡單但一般人都很難做到！因為我們很容易受污染。

4.師父，您現任馬佛青總會宗教導師，據您的觀察，現在的社會對年輕人最危險的是什麼？如何以正念來對治青年與社會犯罪問題？

　　現代的年輕人會重視──你駕什麼車，我駕什麼車，看到人家的名牌車，就想追逐，擁有它，不容易知足而迷失了自己。青少年大多是自主力不強，失去自我控制的能力，他們需要一種醒覺的能力，有正念的人，不會迷失自己，這需要時間來修習。
　　受環境影響的就是凡夫，影響環境的就是聖人；受命運操縱的就是凡夫，操縱命運的就是聖者，正念是需要在生活中修習，更修到無住身心的那種狀態，需要時間。在修習的過程中，要用心用意，當它成為習慣了以後，你就不需要用心用意，達到那個境界，你就到處自在。

5.如何在充滿貪欲與瞋恨的世界裡，時時保持正念的心，正觀人生？

　　我大約20年前，遇到一個德國女子，她18歲和她男朋友到泰國吸毒，有一回她到檳城的寺廟來掛單，我因而認識她，說起她的禪修經驗，她有一天在泰國買到一本有關禪修的書，於是照著書中的說明靜坐。獨癮發作的時候，竟然可以挨過去了，因為引發她的好奇心，跑到寺廟去學習禪修，隨後不久她就出家了，她最後走向出家的道路，獨癮也戒掉了！
　　現代年輕人一般都自制能力很弱，他們暴躁的心可透過正念的禪修法來調伏內心，因為從古至今，人性都是一樣的。現今的青年與古代的青年是沒有差別的，所不同的是環境差異。佛陀教導我們如何朝向一個理想的人格結構，沒有煩惱，更強的自制力與醒覺力，可以自主，不會說“身在江湖，即身不由己”的藉口。
　　所謂正念，就是要從過去和未來的思慮中擺脫出來，安住當下，清楚明了自己的身心內部和周遭，正在發生的事物之無常無我，互動互入的本質，保持清醒的覺照。
　　正念的本質即是一種觀照般若，即般若波羅密多。最近發生很多交通意外，在面對悲傷、苦空無常的時候，正念教導我們知道事情發生，知道前因後果，也就是看到因緣法，知道法的發生，但見於法不見於我，這就是法的境界，當下清楚地覺照。
　　正念不在過去或未來，它就在當下正念不在渺不可及的他方世界，它就在此時此地，當你安住在正念中的時候，你實際上就是生活在淨土當中，你就是在與生命相約。

開捨法師簡介：
馬佛青總會宗教導師
馬來西亞佛教學術研究會顧問
北大佛學班宗教顧問
2009─2010檳城寶譽堂住持
佛教文摘社顧問
馬佛青蘇曼迦羅得獎人

發布日期：2010年10月24日星期日下午2.10p.m
資料來源：中國報第21版
普陀書軒緣整理

禪心遊藝海

　　目前，馬佛青總會聯合雪隆佛教團體，在吉隆坡民政大廈宏願堂舉辦“海潮匯2─慧燈普照”佛曲弘法會，為普照寺籌募建築基金。當晚演出匯集300人大合唱，演唱的佛曲大多數曲自繼程法師的詞，並邀請繼程法師開示，海納百川成其大，潮音梵音皆法音，匯聚眾緣行佛事，演出禪樂度眾生……

1.師父，您在最新著作《喜上心頭》提及禪心遊藝海、茶、禪、書法與文字創作，在師父生命中扮演怎樣樣角色？

　　茶、禪、書法與文字創作都離不開佛法，當生命接觸到正信佛教以後，整個生命有了依歸。早在我中學時期，喜歡中國文字，所追尋的部份，原來都是朝向佛法，整個思想都融入佛法裡，而整個人就安定。
　　當佛法與生命結合，所有東西都延續著佛法，包括禪修，都是以佛法為中心，然後茶道養壺、書法篆刻以及現再學畫畫，也都一樣，以佛法為中心，整個生命都是佛法的生命，這包括我最近喜歡看電影，我都是看出佛法，也即是說怎樣用佛法角度來看一部電影。
　　只要把佛法的官念、知見了解非常清楚，對佛法有些體驗以後，所有東西都很自然融入佛法裡面，一方面通過一些訊息吸收到佛法，另一方面通過一些方法或媒介，把佛法傳達出去。

2.請您談談馬來西亞的佛曲創作，分享你在創作《海潮匯》的心路歷程……

　　早在14年前，我與音樂人張蔚乾構思創作一首佛曲大合唱，而定題為《海潮匯》。隨後我一次在怡保一佛友的家休息，一躺在地板，靈感即如泉湧，一氣呵成撰寫了《海潮匯》的詞。我與張蔚乾解析《海潮匯》的含意及欲帶出的訊息：大覺心海、清淨法界、佛心契法、性園融、無礙究竟。
　　他當時感到壓力重重，如何為這樣大塊頭歌詞譜曲。那時正是他血氣方剛的學佛時期，領悟力也比較快，他馬上給那兒個先脫穎而出的副歌音符記錄下來，果然有了副歌的框框，主歌過後也滿順利誕生了：清淨梵音，匯成海潮音──旋律就這樣響起。
　　接下來，《海潮匯》進入一段冬眠期，直至去年我赴美國之前，張蔚乾向我提起他心中的夢想，很想以“海潮匯佛教音樂弘法會”來歡慶太平佛教會50週年紀念，病匯集百人大合唱。我當下反應是非常積極與樂觀，而且鼓勵他說，我們不帶頭辦“海潮匯”往後誰敢辦呢？
　　佛教音樂力求舒緩、收斂、凝聚和深沉，具有正至和雅、清澈、深滿、週遍、遠聞等五種性質，用來弘揚佛法，歌頌佛德，能產生攝受人心、淨化社會的功效。由太平佛教會贊助，馬佛青總會出版《海潮匯》專輯，張蔚乾並找亞著名編曲家李乃剛居士為《海潮匯》及《悲欣交集──圓滿弘一》編曲，還有聯合資深音樂人程作彬及李英劍制作專輯，張蔚乾並為《海潮匯》作了四部合唱譜。當晚，太平佛教會50週年慶台上，匯集逾200人大合場《海潮匯》，猶如佛在人間說法的震撼和歡喜感覺。
　　因此，今年當普照寺籌建委會有意再次舉辦“海潮匯2──慧燈普照”，為停建達17年的普照寺復工籌款，我與張蔚乾再次攜手和作，以佛曲歌頌法師的一生。去年我們編寫《剝欣交集──圓滿弘一》，今回我作了一首《寂滅為樂─宏願聖嚴》，歌頌聖嚴法師慈心悲願的一生，沒料到張蔚乾將之編曲成一部像opera（歌劇）方式呈獻，令我很感動！這首歌已收集在《朝向初心》專輯，整張專輯亦是為普照寺籌款，但願菩薩加持庇佑，“海潮匯”的精神能永遠延續下去。

3.普照寺事件，帶來什麼啟示？您對普照寺有何未來展望？

　　許多事情無法一人完成，必須將眾人的力量匯聚起來，才能成就大事業。普照寺停建達17年，去年終獲批准復工，其背後的滄桑歷史，已成過去，我們無需以悲情來激發信眾護持它，這就跟佛法的慈悲精神有不符合之處。
　　歷史留了下來，就不會消失，我們要以正面心態處裡它，玵不需要強化它的歷史背景。我們的責任就是要把它建設成一個訓練中心以及一個國際禪修中心，我們一定繼續努力排除萬難，把這個裡想實踐。

4.請談談您對佛教青年的期許，以及您的未來願景……

　　我從未沒發過大願，曾經發過一個願就是不當住持，結果因緣推使我當了普照寺的住持。我接受這個職位，因為這個寺廟不是我個人的，而是大眾的，這是馬佛青總會將來的訓練及行政中心。
　　因緣走到那裡，應該要我做什麼，我就去做，好比我的美國弘法禪之行，一轉眼就10個年頭，因緣的開始來自台灣的中華佛青會。刀時那裡需要一些年輕法師過去弘法教禪，馬佛青總會就派我去作教學，我就隨著因緣做。又如現在，被邀到法鼓山道場教禪，只因為當年我曾向聖嚴法師學禪，而當時聖嚴法師都還沒打算蓋法鼓山呢！
　　我對自己沒有什麼期許，對別人也一樣沒多大期許，我認為應該作什麼，我就去做什麼。我比較被動，我做很多東西，因緣成熟以後，我就穩在那裡，像我舉辦大專禪修營現已有20 年，而我辦靜七活動也已20年，我覺得這活動很好，我就守在那裡，從一個因緣走到一個因緣，都從沒刻意安排，但卻是連貫性。
　　所以，我每次對我的學生說，在禪修過程中，不要強求，不要說做了第一件事，就要說第五件，第六件事要　　怎麼去做，而是要這樣看待──我把這個因緣做好後，下一個因緣自然會出現。下一步要做什麼，我就先把這一步做好，等下一步因緣來的時候，我就會感應到是時候到了，我就會去做！如是這樣，在做任何事情時候，我也就不會有所罣礙了。

有關繼程法師

現任馬佛學院院長
馬佛青總會宗教導師
　　1978年依止竺摩上人出家，同年赴台灣松山寺受具戒，並於中國佛教研究院進修，後執教於佛光山東方佛學院。期間曾親近星雲法師、聖嚴法師、印順導師、懺雲上人及藍吉富、陳慧劍老師等善知識。
　　法師返馬後，活躍於大馬佛教界，並曾閉關1000天。法師長期以來在雜誌、報章發表佛學論文、課程講義及佛教文學作品，結集成書逾40本。由法師所寫的詞而被譜上音樂，已超過120首。

發布日期：2010年10月17日星期日晚上10.43p.m
資料來源：中國報第D21版
普陀書軒緣整理